LLEVAME (POEMA)

LLEVAME
Llevame contigo, a donde quieras...
Sacame del bullicio, de este laberinto
Que este frio cala los huesos de mi alma
Sacame de este tormento amarillo
Que me quita el sueño y aniquila todas mis esperanzas 
Llevame contigo en el tenor de una zamba 
O en el fragor de un pañuelo que dibuja en el aire nuestros deseos
Llévame contigo y sacame 
Sacame de este mundo donde la gente se desespera 
por mostrar en las redes a quienes aman 
Llevame en lo tibio de tu aliento, 
O en caliente suspiro que emana de tu boca, cuando mi boca la alcanza
Llevame contigo, en la pasión de tu mirada
En la dulzura de tu risa, Llévame
Llévame contigo aunque el invierno queme
En tus rizos oscuros, llevame 
Llevame contigo que volaremos juntos
Donde el viento nos golpee en la cara y vivamos sin prisas 
Donde el mundo nos quede pequeño, llevame... 
Donde los sueños no se hagan trizas. 

1° de Agosto: La Pachamama y La Caña con Ruda

El 1° de Agosto se celebra el día de la Pachamama, y también coincide con la tradición de beber la caña con ruda. ¿Porque el 1° de agosto? Bueno es difícil determinar una fecha con el calendario gregoriano (es el que actualmente utilizamos) que es de origen euro-occidental para una tradición típica y originalmente sudamericana. Pero vamos a tratar de desglosar para poder entender un poco mas porque se celebra en esta fecha estos dos tradicionales eventos: 

La tradición incaica tenia la costumbre de ofrendar a la tierra todo tipo de comidas y bebidas, y esto se realizaba como acto de agradecimiento por lo que la tierra les había otorgado. La Pachamama, o Madre Tierra, es la diosa femenina de la tierra y la fertilidad, una divinidad agrícola benigna concebida como la madre que nutre, protege y sustenta a los seres humanos. En la tradición incaica es la deidad de la agricultura comunal, fundamento de toda civilización y el Estado Andino. Es la más popular de las creencias de la cultura incaica que aún sobrevive con fuerza en las provincias del noroeste argentino. Pero ademas, coincide con la época de siembra, por lo cual, no solo se agradece por lo recibido, sino que también se le pide por la cosecha. En el calendario incaico a esta época del año la llamaban Chacrayapuy Quilla (Luna de la Siembra, mes de sembrar las tierras en medio de cantos de triunfo.) Período de la purificación humana, se sacrificaban llamas, cuyes, mullu, chicha y sanco, se convidaban comidas y bebidas a las familias.

Honrar a la Pachamama con la protección de la caña con ruda, reza el lema en muchas de las provincias del norte y el litoral argentino. Por eso, el 1º de agosto también es ritual tomar caña con ruda. La tradición se remonta al parecer a los indios guaraníes, que ya habrían reconocido las capacidades medicinales de la ruda macho, utilizada internamente con éxito contra los parásitos y determinados malestares gastrointestinales y externamente para calmar el ardor y la irritación de picaduras de bichos. La ruda, por otro lado, según la creencia popular, es una planta que no debería faltar en ninguna casa, pues se la concibe como un verdadero conjuro contra las malas ondas, la envidia ajena y la mala suerte. Se trata de un remedio casero, para mejorar la salud y ahuyentar las enfermedades y todo tipo de males. Se bebe en ayunas y en general en tres sorbos, aunque también la ingesta se realiza en siete sorbos (Supongo que el numero 7 se debe a la fusión cultural con Europa, ya que este numero tiene significados mitológicos en la Europa occidental) o de un trago largo. 

Agosto es un mes donde aumentan las muertes por frios y lluvias combinados. Es así que el brebaje sirve para "espantar los males del invierno". La creencia de los pueblos originarios era que en agosto se producían muchas muertes en la población y en el ganado por culpa del frío y las lluvias. De ahí que nace el refrán "julio los prepara y agosto se los lleva". 

Invitemos a la Pachamama a beber y comer para que vuelva a manifestar su fertilidad y poder; y bebamos un trago de caña con ruda para purgar el alma. ¡Salud!

De Algun Lado Te Conozco

Un escalofrío subió por su cuerpo. Cuando se arrimo a la ventana, miró entretenido como la lluvia caía sobre el asfalto mientras pensaba en las cosas que podría haber dicho para q no se marcharse. Se detuvo unos minutos a pensar si hubiera servido de algo tomar tus manos, sujetarlas fuerte y pedirle que no se vaya. Luego recordó que las decisiones ya estaban tomadas. Ya no había tiempo de palabras, de caricias ni de largos ratos de discusión politica, acompañados de una copa de vino, porque eso los apasionaba. Solo quedaba un silencio ensordecedor, que se confundía con el ruido de las gotas en el techo de chapa, y un dolor que no era difícil de explicar.  Adelaida ya se había ido hace un buen tiempo, el asfalto húmedo había borrado los rastros de las sandalias que llevaba puestas, esas que se había comprado cuando viajaron juntos a Cartagena. Pensó que de  cobarde no hizo nada para detenerte a su lado un siglo más, o todos los que vengan. Había ganado el orgullo, ese orgullo que genera ceguedad, a veces mas que el amor.
 Un sábado de septiembre u octubre, por la mañana, había, acompañados a unos vecinos al mercado. Ahí se conseguía de todo y a mitad de precio,  entonces cada tanto organizaba una expedición para comprar provisiones. En uno de esos viajes al mercado, vio a un muchacho que estaba sentado en las escaleras del colectivo. Le pareció una cara familiar, pero no podía acordarse de donde se conocían. Podría ser de cualquier parte, del trabajo, de la facultad, de alguna marcha, de alguna peña; si hasta pensó que tenia cara de que le gustara el folclore. El atinó a decir -sos fulano?. -Si! contestó el fulano. -Ya me parecía. Se pusieron a hablar de ella, -es raro, pensaba, siempre aparece, siempre desde hace dos años. Todo el tiempo de alguna u otra manera, siempre está. En un momento el muchacho dijo,
 -yo pensé que lo de ustedes era para siempre.
- Nada es para siempre. contestó el fulano. Una frase armada acompañada de una sonrisa como para salir de ese paso, una frase rastrillada que le sirvió para escapar cobardemente de la situación, aunque sus ojos se pusieran brillantes, aunque su corazón aumentara el golpe del miocardio y aunque distrajera su mirada con recuerdos, sobre todo aquellos que la habían convertido en perfecta, no solo su belleza; su seguridad, sus aventuras y la brillantez de mente, eso la había convertido en la causa por la cual el esperaba que alguna vez sonara su teléfono, y del otro lado su voz pidiese que la rescatara del bullicio del mundo.
Pero recordó aquella charla donde ella le dijo que la soledad no le sentaba tan mal. Es aventurera, anda por el mundo tratando de salvarlo. Eso lo enamoró de ella, aunque no sabe si esta dispuesto a acompañarla. Ella enamora todo el tiempo, sus amigos la tienen presente, porque es así, cuando un ser es especial, deja sus rastros en cuanta alma roce. Ella anda por el mundo y ha olvidado todo, y esta bien que sea así, no tiene que martirizarse con lo qu no pudo ser, si así fuera, no tendría fuerzas para salvar al mundo.
Por el camino de regreso pensó todo el tiempo en la situación. Ya está, otro día mas que ella apareció en su vida. Nadie ha sido tan recurrente como sus recuerdos
Quizás no vuelva a verla, aunque las redes sociales la mantiene siempre cerca. Quizás no vuelva a verla, porque quizás ella no vuelva del mundo y porque él ya eligió volver a su rincón del ring.
Muchas veces sueña Cristóbal. Cierra los ojos pensando que solo era un sueño.  No quería imaginar su vida sin ella. Sale a la calle y empieza a caminar sin rumbo.. A veces no sabe a donde va ni si iba a volver. De repente en el silencio de la noche hasta siente una mano sobre el hombro, imagina los rizos oscuros por los cuales se embriaga, la tonadita que le recuerda la de chacareras que bailaron.
Se resigna y piensa que nadie muere por amor, y si acaso muriera, siempre hay posibilidades de resucitar


Ricardo Sebastián Gómez . Historias de una pasión

ISIDRO VELÁZQUEZ: EL ÚLTIMO ROBIN HOOD DEL CHACO

EL chaco ha sido testigo de personajes historicos que han quedado en la conciencia del pueblo, como Mate Cosido e Isidro Velazquez. No son el Robin Hood de la Edad Media europea, fueron personajes reales que surcaron los montes chaqueños  alla entre el primer cuarto y mediados del siglo XX. 

Isidro Velazquez habia nacido en la provincia de Corrientes, y como muchos de estos paisanos, migró hacia el chaco en busca de trabajo en el obraje o en la cosecha de algodon. Como todo gaucho pobre fue victima de la injusticia, la explotacion y abuso por las autoridades; fue perseguido y maltratado. Los Velazquez fueron los últimos bandidos que se vengaron de las injusticias que soportaban los peones rurales. La gente los hizo leyenda viva y los mantiene en el altar popular de las creencias de aquellos montes que ya no existen. Isidro Velázquez, el hombre que distribuyó dinero, alimentos y mercancías entre los pobres, se movió entre quienes lo veían como “el vengador” y el estigma del poder local que lo consideraba un bandido violento. Acuñó los deseos de una población rural sometida a los peores de los tratos que se le conoce a la esclavitud capitalista.

Los medios de comunicación fueron serviles cómplices de la situación, informando sobre distintos asaltos que a veces eran simultáneos y en distintos pueblos a la vez, pero que igual los atribuían a Velázquez y Gauna. El objetivo era generar tal sensación de inseguridad en la población que permitiera justificar y legitimar la represión que se preparaba para su captura.

Se les atribuyo el perfil de militantes de la Resistencia Peronista, por contactos que hubo entre Vicente Gauna con Carlos Caride, un miembro de la FAP y luego de Montoneros, que caería en un enfrentamiento armado durante la década del 70. Al parecer el contacto se habría realizado para obtener armas –desde Paraguay- para la organización guerrillera. La captura de Velázquez se había convertido en el desvelo y obsesión del, por entonces, Ministro del Interior Guillermo Borda y de las “fuerzas vivas” del Chaco, de las cuales, la Sociedad Rural, era la que había puesto precio a su cabeza: 2 millones de pesos para dar con su paradero. Luego de innumerables acciones, la policía utilizó una estrategia diferente para atraparlo, recurriendo a la traición. Es así que “convencen” a una maestra de nombre Leonor Marinovich de Cejas y a un cartero, Ruperto Aguilar, ambos de la localidad de Machagai. La policía bautizó a las acciones que terminaron con la muerte a isidro Velázquez como “Operativo Silencio”. La pregunta que se nos impone es: ¿qué buscaban silenciar? Es evidente que se buscaba silenciar a un vengador de los pobres. Era volver al silencio de los explotados por siglos. Asi un 1º de diciembre al caer la noche, el ultimo Robin Hood era abatido por la policica federal, siempre defendiendo los intereses de los potentados.  Jorge Cafrune le dedico un chamame titulado "El ultimo sapucay"; cuentan que antes de ser abatido por la rafaga de amtetralladoras, Velazquez pegó un sapucay que retumbó en la selva chaqueña. 

El Tatá Yehasá. El Cruce de Brasas de San Juan

La Noche de San Juan es una festividad muy antigua en la que el cristianismo se mezcla con el paganismo. En ella se celebra la llegada del solsticio de verano en el hemisferio norte y del invierno en el hemisferio sur. Además de que el 23 de junio, es la noche más corta del año del lado norte del hesmisferio y la noche mas larga para los que estamos al sur. El 24 de Junio es la fecha donde se celebra San Juan Bautista 
Su ritual principal consiste en encender una hoguera. De esta manera "le damos más fuerza al sol" que a partir de estos días se irá haciendo más "débil". Los mas probable es que se trate de una tradicion ancestral que tenga que ver con la noche mas corta o mas larga, segun donde se encuentren, tradicion que el cristianismo despues la acopló como hizo con otras tantas costumbres o ritos religiosos que se practicaban antes de la expansion del cristianismo. 
La tradición popular afirma que aquel que tiene  firme su creencia el santo lo protege y puede pasar descalzo sobre una colchón de brasas al rojo vivo. Claro que no siempre le va bien al corajudo que se anima a demostrar públicamente su fe. Cuando sufren graves quemaduras algunos pasadores, el pueblo encuentra los justificativos para no perder su fe. Afirman por ejemplo que las brasas  tenían demasiado cenizas, o el creyente tenía los pies húmedos, que la leña utilizada no era "campana"  (leña seca de algunos derivados que de arboles), y otras afirmaciones tan descabelladas como las descriptas. La practica consiste en quemar la leña hasta alcanzar un colchon de brasas de unos 5 metros por donde pasaran caminando aquellos que quieren mostrar su fe. 
Desde el siglo XVII, los viajeros comenzaron a relatar hechos increíbles que habían visto en lejanos países. El jesuita Pablo Lejeune, a su regreso del Nuevo Mundo, relató sus aventuras con los indios hurones en 1637: "Ustedes deben creerme pues hablo de cosas que he visto con mis propios ojos" escribió antes de contar a sus contemporáneos que los hurones frotaban a los enfermos con brasas ardientes y que, en ningún caso, la piel se quemaba.
El caso más antiguo de resistencia al fuego que ha sido relatado aparece en la Biblia, en el Libro Tercero de Daniel: tres intendentes del rey Nabucodonosor fueron condenados a la hoguera, pero las llamas no parecían tener efecto sobre ellos: "Se reunieron los sátrapas, los magistrados, los gobernadores y las personas más cercanas al rey para ver a estos hombres y el fuego no tenía ningún poder sobre sus cuerpos, los cabellos de su cabeza no habían sido consumidos, sus vestidos no se habían alterado y ningún olor a quemado salía de ellos". Como caso aislado, este relato podría ser incluido entre los milagros que aparecen en la Biblia. Sin embargo, algunos siglos más tarde, Platón y Virgilio se refirieron a unos hombres que caminaban sobre carbones encendidos sin quemarse.

La tradición católica cuenta que Santa Isabel, madre de San Juan Bautista, encendió una hoguera para avisar a la Virgen María cuando estaba a punto de parir. San Juan Bautista nació en la noche del 23 de junio y es el único santo del que se conmemora su nacimiento en lugar de su muerte.
Las practicas mas habituales que se realizan en la celebracion son: 
Tatá Yehasá:El cruce de brasas que se practica cada víspera de San Juan, es decir el 23 de junio a la medianoche, constituye una de las prácticas paganas, o adaptaciones del pueblo común al ritual oficial de la iglesia, más impresionantes en toda el área de influencia guaranítica. Constituye un fenomenal acto de fe porque afirma la tradición popular que aquel que tiene firme su creencia el santo lo protege y puede pasar descalzo sobre un colchón de brasas al rojo vivo.

Toro Candil:Otra costumbre popular es el “Toro Candil”, que los niños especialmente  y jóvenes utilizan para jugar en el medio de la fiesta que suele acompañarse de bailantas chamameceras. Se fabrican máscaras, a las que se adosan trapos embebidos en combustibles de lento consumo (generalmente kerosén o gas-oíl) con la máscara que representa al demonio, los participantes del fuego se persiguen en sana algarabía.

La costumbre de jugar con fuego se mantiene durante el año, pero las mamás para evitar los peligros que encierra esta práctica, suelen decirles a sus hijos que si juegan con fuego se orinan en la cama durante el sueño, lo que limita la costumbre fuera de la festividad de San Juan.

La quema de muñecos:Simbolizan los 7 pecados capitales, es una práctica casi perdida en esta época. Hasta no hace mucho tiempo, sobre todo en las parroquias barriales se reunían los vecinos para la misa formal que dicta la liturgia católica y luego seguía la fiesta popular con baile y quema del muñeco que en esos actos representaba al demonio.

Sea cual fuere las practicas originales, sin duda que esta celebracion consiste en una tradicion popular que se fueron transmitiendo de generacion en generacion y que en algunas regiones del pais, sobre todo en la region guarani, aun se siguen practicando

Aca les dejo algunas imagenes para graficar un poco de que se trata. 

Ricardo Gomez 

Breve Historia del Genocidio Armenio. A 100 años

El genocidio armenio, como se denomina a la matanza de cerca de un millón y medio de personas a partir de 1915 a manos del Imperio Otomano, es considerado el primer genocidio del siglo XX, que abrió una colosal cicatriz en la región entre el Río Bósforo y el Cáucaso y cuyos efectos políticos, sociales y culturales aún permanecen vivos al conmemorarse un siglo desde su inicio. 

La estratégica posición de la meseta de Armenia, cruce de caminos de las caravanas comerciales entre Oriente y Occidente, fomentó el interés de los pueblos que la rodeaban, y fue determinante de que haya sido conquistada sucesivamente por persas, macedonios, romanos, más tarde fue la dominación bizantina y luego la árabe. Hacia mediados del siglo XI aparecen en la región los selyúcidas, nómades mongoles del Asia Central, luego los tártaros y más tarde los turcomanos.

Entre fines del siglo XVI y comienzos del XVII, la región este de Armenia se convirtió en área de conflicto entre los turcos otomanos, los persas y los rusos quienes a partir de entonces comienzan a tener presencia en la geopolítica de la región.

La fecha del comienzo del genocidio se conmemora el 24 de abril de 1915, el día en que las autoridades otomanas detuvieron a 235 miembros de la comunidad de armenios en Estambul
En 1914, antes de estallar la Primera Guerra Mundial, en el Imperio otomano había una importante población armenia, aunque no hay acuerdo en cuanto a las cifras. Según el informe aportado por la comisión armenia al congreso de Berlín, en 1878, la cifra era de 3.000.000
Las autoridades otomanas crearon una red de 25 campos de concentración, donde los armenios perecieron de inanición, según la historiografía armenia, que también denuncia la muerte de decenas de miles de personas al ser tiradas por la borda en el mar Negro y tras ser inoculadas con diferentes virus. El saldo mortal oscila entre el medio millón y el millón y medio de armenios masacrados entre 1915 y 1923, mientras lo que es seguro es que sólo habría sobrevivido una pequeña parte.

La marcha forzada por cientos de kilómetros, atravesando zonas desérticas, desató la muerte de la mayor parte de los deportados, víctimas del hambre, la sed y las privaciones, Seguidamente, con la ayuda del Ejército y formaciones irregulares integradas por kurdos y otras minorías, cientos de miles de armenios fueron asesinados y deportados por suponer "una amenaza para la seguridad nacional".

EL genocidio armenio se caracterizó por su brutalidad en las masacres y la utilización de marchas forzadas con las deportaciones en condiciones extremas, que generalmente llevaba a la muerte a muchos de los deportados. Aun las grandes potencias occidentales como EEUU y Gran Bretaña desconocen este hecho. 

Genocidio Armenio- Canal Encuentro

Dia de la Mujer Paraguaya

Cada 24 de febrero se conmemora el Día de la Mujer Paraguaya en recordación a la “Primera Asamblea de Mujeres Americanas” que tuvo por escenario la ciudad de Asunción, realizada en el año 1867 en la Plaza de Mayo. De esta reunión participaron mujeres de la capital decididas a contribuir con la causa de la República mediante la donación de sus joyas y alhajas a fin de financiar la Guerra Contra la Triple Alianza. Fue lo que más adelante se denominó como LAS RESIDENTAS, compuesta de mujeres de todas las clases sociales, voluntarias que se habían presentado primero donando sus joyas, luego objetos de valor, para luego continuar con el apoyo cercano a sus hombres que estaban al frente, en el campo de batalla, luchando contra tres países, en la más cruenta lucha, en desigualdad de condiciones durante la guerra de la Triple Alianza.

Luego vino la escasez de indumentaria para los combatientes y fueron estas heroicas mujeres, las encargadas de tejer para vestir a los combatientes. El aporte de las mismas fue extraordinario: cultivando la tierra, para el envió de alimentos o la alimentación de los hijos; curando heridas o tejiendo para la indumentaria. Llegaron a empuñar fusiles, en igualdad de condiciones en el campo de Batalla; en defensa de la soberanía Nacional.

La mujer paraguaya ha sido siempre una protagonista muy grande y a veces

invisible de todo el quehacer nacional. Transcurrida la guerra e incluso habiendo empuñado fúsiles, las mujeres paraguayas cultivaron la tierra, criaron hijos por sí mismas y lograron repoblar el país devastado.

Su heroísmo y sacrificio brilló en la guerra grande. En la Residenta, la marcha que acompañó al presidente López y a los restos de su ejército hasta Cerro Corá. Y en la batalla de Piribebuy, en las trincheras, ayudando a los hombres a cargar sus fusiles o arrojando tierra a los ojos de los enemigos, a falta de otros medios.

La parte más dura de la tarea de resucitar al Paraguay, devastado y diezmado, en la postguerra recayó sobre las mujeres. Desde la multiplicación de los hijos que permitió reponer paulatinamente la población hasta su participación en las tareas hogareñas, agrícolas y económicas

A falta de hombres, las mujeres paraguayas debieron cultivar la tierra, recoger la cosecha, venderlas, administrar la hacienda familiar. Se hicieron agricultores, comerciantes, industriales. Y cuidaron la educación de sus hijos haciéndolos acceder a los centros educaciones que pocpo a poco se fueron restableciendo en el país.

Surgieron las nuevas generaciones paraguayas que rehicieron la patria. Así, lentamente, el Paraguaya fue poniéndose de pié. Sobre las ruinas de la patria vieja, se construyó un nuevo Paraguay que se apoyó principalmente en el temple de sus mujeres.