LA PANDEMIA, LA PANTALLA, LA CUARENTENA

El mundo ya no es un pañuelo. Ahora es 

un telefono. Si ya veniamos dominados por las pantallas (TV, Celular, Tablet o PC), la cuarentena profundizado ese poder. Uno busca el alivio en la red pero lo único que te genera es necesidad de más red. Todas las empresas tienen plataformas digitales; y seguramente, tienen estudiado estrategias para lograr ocupar nuestra atención y nuestro tiempo allí.

También existen estudios que la adicción a la pantalla es perjudicial para ma salud; casi siempre es el único daño colateral del que se suele hablar por el uso excesivo de la pantalla. Poco se dice del daño intelectual que eso provoca, de la cuadratura mental que provoca consumir tanta chatarra junta y sin límite.

No hay duda que en este contexto de pandemia y cuarentena potencia mucho mas todo esto. Muchas actividades presenciales ahora son virtuales: la escuela, el teletrabajo, compras de alimentos, una reunión con amigos/as/es, una peña folclórica, una obra de teatro, hasta tener sexo es ahora por medio de la pantalla. Nos han quitado el roce de la piel y los abrazos.

Si consumimos cosas de mala calidad y en exceso, hace mal. Esto aplica para todos los rubros. Si consumís comida chatarra con exceso de grasa y azucar, la consecuencia es colesterol, diabetes, cáncer, etc. ¿Que pasa si consumís mucha pantalla? Ya existen estudios que hablan de las consecuencias: en los niños produce retrasos madurativos, problemas visuales, de coordinación motora, y otros. La recomendación de la Asociación Argentina de Padiatría es que hasta los dos años no se usen ningún tipo de dispositivo.

Estamos asediados/as/es por la pantalla y el tilingaje. Si comemos algo, lo mostramos en las redes, si visitamos un paisaje bonito, estamos pensando como salir en la selfie y los like que tendrá.. Ni hablar del "amor" y los cuerpos. La necesidad de mostrar la vida, parece ser una cuestión primordial. 

Esta reflexión, no se que objetivo tiene. Probablemente pensar las tecnologías y la dominación de la sociedad. Lo paradójico es que, quien lo lea, lo hará a través de algún dispositivo. Pero por otra, parte la tecnología y las redes parecen ser la única alternativa comunicacional en un lugar donde los grandes medios nacionales están en manos de los poderosos y en las regiones locales, los "comunicadores sociales" hacen programas radiales que consiste en decir los números de la quiniela, las farmacias de turno, comunicados policiales sin ningún tipo de análisis periodístico; y pasar música de mala calidad.

Me retiro con un fragmento de un poema de Armando Tejada Gómez

¿Qué hacer?

¿Qué hacer, hermano, 

lacerado de afiches 

donde la coca-cola se mata de la risa?

Hay que encontrar la forma

de dárselas con todo

porque a mí no me arreglan ya con otra aspirina...

ISIDRO VELZQUEZ: El segundo Robin Hood del Chaco

La historia de Robin Hood como el ladrón que roba a los ricos para ayudar a los pobres y el luchador de los derechos de los oprimidos súbditos sajones contra la tiranía normanda nos ha llegado especialmente a través de la famosa novela de Walter Scott Ivanhoe escrita en el siglo XIX. Pero no es mas que una leyenda de la que no hay documentación histórica que probara que Robin Hood, realmente haya existido. 

Pero en el Chaco, que en Quechua quiere decir: zona de caza, existieron dos bandidos rurales que tenían la característica de ese mítico personaje de la Inglaterra del Siglo XIII. Mate Cosido e Isidro Velázquez. En esta ocasión nos ocuparemos de la historia de ese correntino que migró al Chaco para trabajar como cosechero de algodón, y luego, como muchos, quedó aquerenciado por estas tierras. 

La historia oral nos dice que a consecuencia de un entredicho con la policía comenzó a recibir acoso policial. En 1952 fue denunciado por un supuesto hurto de unas rejas de arado. Una deuda impaga que los hermanos se cobraron y que originó una denuncia.
Isidro se asentó en Colonia Elisa, formó familia: mujer y cuatro hijos. Allí es recordado como buen vecino, que siempre asistía a las reuniones de la cooperadora de la escuela.
Fue por unas raterías que su hermano Claudio fue preso. Cuando salió en libertad comenzó el hostigamiento policial sobre ambos hermanos. Un estanciero denunció a Isidro de haber cortado un alambrado para cazar avestruces, eso fue motivo suficiente para que lo llevaran detenido. En la comisaría fue duramente castigado. Le endilgaban tres causas abiertas en el año 1961 por robos y hurtos; pero los vecinos y conocidos declaran que fueron causas inventadas.. Advertido de que su vida corría peligro, decidió escapar. Entonces la policía comenzó a perseguir a su familia que migraba de casa en casa para protegerse. Él optó por volver a vivir en el monte. A tal punto que pasó a la clandestinidad, viviendo en el medio del monte huyendo de la persecución policial. Fue por entonces que comenzó la leyenda.

Se le imputaron robo de comercios, bancos, secuestro de estancieros. Los Velázquez se hicieron famosos por su puntería. Isidro solía ayudar a los más necesitados: siempre repartía entre campesinos y sectores desposeídos el fruto de sus actividades. “Roba a los ricos, paga a los pobres, así la gente lo ocultará”, como dice la letra del chamamé que lo recuerda.  Estas actitudes lo llevaron a ganar el aprecio de los más humildes que muchas veces pagaron cara tanta lealtad cuando la policía aplicó mecanismos no permitidos en buscando a Isidro. Por la misma razón los carteles de “buscado vivo o muerto” que se colocaban mostrando la única foto de Isidro que existía, a poco de haber sido pegados, aparecían con leyendas que reivindicaban al prófugo. Su nombre llegó a ser conocido en todos los rincones del norte chaqueño hasta Paraguay. Inclusive medios nacionales daban cuenta de la existencia de Velázquez y Gauna

Fue entre 1961 y 1967 que se realizaron continuos operativos policiales para dar con Isidro Velázquez. Según relata Hugo Chumbita, “Isidro se había relacionado con un cartero de Machagai, Ruperto Aguilar, y a través de él con otro empleado de correo, Alberto Cejas. Éste y su esposa Laura Marianovich, preceptora del colegio secundario, lo llevaron en su automóvil Fiat 1500 algunas veces y él les pagaba por sus servicios. La policía había marcado la numeración del dinero del rescate de los últimos secuestros, lo cual permitió descubrir a Aguilar y obligarlo a colaborar. En ausencia de Cejas, indujeron también a su esposa a tender una trampa a los bandidos. Éstos se escondían en el campo, por Quitilipi, cerca de una reserva toba de la que recibían ayuda. Todo se preparó para el 1 de diciembre de 1967. Al caer la noche, decenas de hombres armados esperaban bajo un pequeño puente de la ruta provincial 9 el paso del automóvil”.

Cuando llegaron al paraje acordado, la mujer que conducía el Fiat 1500 bajó pretextando un desperfecto. Fue ahí cuando se desató la lluvia de balas –literalmente- sobre el automóvil. Gauna murió acribillado adentro del automóvil, pero Isidro ofreció resistencia con su Winchester. Se tiró del auto y se abrió camino a tiros casi trescientos metros en dirección al monte en medio de la oscuridad. La policía iluminó el lugar con los faros de sus autos. Ahí lo vieron, con su carabina, herido en una pierna y en un hombro y a punto de alcanzar la arboleda, aún así disparó contra el agente Medina alcanzándolo. En ese último instante fatal, pegó el grito de guerra de los guaraníes, y fue su último Sapucai. Las balas de la policía terminaron con su vida. Tenía 41 años.
El árbol bajo el que lo matan se constituyó en sitio de peregrinación de los que quedaban desprotegidos de su mano. Era plena dictadura de Onganía y con la vigencia de la Doctrina de la Seguridad nacional siempre fieles al poder hegemónico del imperialismo, cumplía en arrancar de raíz todo indicio de defensa de intereses nacionales.

Isidro Velázquez no era solo un bandido rural, y no era simplemente un bandido rural. Velázquez es el ícono de la lucha contra la injusticia. Según viejos militantes de la Resistencia Peronista aseguran que Vicente Gauna y, por su intermedio, Isidro Velázquez, habrían entrado en contacto con las FAP (Fuerzas Armadas Peronistas) a través de Carlos Caride (luego en Montoneros, y que cayó abatido en la década de l970). Al parecer el contacto se habría realizado para obtener armas –desde Paraguay- para la organización guerrillera. Quizás eso explica un poco mejor la saña con la que dispararon sobre ese fiat 1500, aquel 1| de diciembre de 1967, en Pampa Bandera, Machagay. 

Al menos 500 tiros impactaron en el auto en el que

 Isidro Velázquez y Vicente Gauna fueron

llevados hasta su muerte

Día internacional de la eliminación 

de la violencia contra las mujeres

"Si me matan,

 sacaré los brazos de la tumba 

y seré más fuerte". 

(Minerva Mirabal)

Rafael Leónidas Trujillo fue uno de los dictadores más sangrientos de la historia, asesinó a treinta mil dominicanos, otros pudieron escapar al exilio.

Las hermanas Patria, Minerva y María Teresa Mirabal se sumaron a un grupo político opositor al trujillismo conocido como Agrupación política 14 de junio. Trujillo le ordenó al General Pupo Román hacer desaparecer a las Mirabal y usar el Servicio de Inteligencia Militar (SIM), a cargo de Cándido Torres Tejeda (el jefe zonal del SIM era Víctor Alicinio Peña Rivera). La primera medida fue trasladar a los esposos presos a la cárcel de Salcedo, cercana a la casa de las hermanas. Las órdenes de Torres Tejeda a Peña Rivera eran las siguientes: “…la justificación del traslado será el descubrimiento de armas clandestinas dirigidas al movimiento que ellos encabezan, la idea es que ellos nos ayuden a determinar si las personas apresadas las pueden identificar como miembros del movimiento, una vez terminado esto les puedes decir que serán regresados a Salcedo de nuevo. Una vez trasladados les prepararás una emboscada en la carretera a las Hermanas Mirabal, deben morir y se simulará un accidente automovilístico, ese es el deseo del jefe”.

Las hermanas Mirabal fueron estranguladas y apaleadas. La policía secreta lanzó el vehículo donde se trasladaban a un precipicio para hacer creer que se trataba de un accidente.

El 17 de diciembre de 1999 la Asamblea General de las Naciones Unidas declaró el 25 de noviembre como Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer para sensibilizar a la población sobre este problema y para recordar a las hermanas Mirabal.

BREVE RESEÑA SOBRE EL ORIGEN Y SIMBOLOGIA DEL CARNAVAL

El carnaval, es posiblemente, la fiesta pagana que mejor ha sobrevivido a la superposición de los rituales de la Iglesia romana. A lo largo de los siglos ha tenidos diferentes significados, casi todos relacionados con el despertar de las fuerzas primaverales, ya sean vegetales o animales. En realidad, y siendo mucho más precisos, debemos decir que las fiestas carnavalescas esconden bajo su manto, o bajo sus mascaradas, un sinfín de antiguos cultos y que son algo así como un arca de mitos y leyendas ancestrales que han subsistido en el tiempo

Tal y como lo conocemos hoy en día, el carnaval es una continuidad de los antiguos Saturnales, las festividades romanas que se celebraban en honor al Dios Saturno. Pintarse la cara, disfrazarse y festejarlo es un acto que se remonta a la antigüedad y existen algunas evidencias de que el pueblo sumerio ya realizaba este tipo de festejos hace 5.000 años.

A raíz de la expansión del cristianismo fue cuando más auge tomó y la fiesta adquirió el nombre de carnaval, teniendo como motivo principal el hecho de despedirse de comer carne y de llevar una vida licenciosa durante el tiempo de cuaresma, en alusión a los cuarenta días que transcurren desde su inicio hasta Pascua de Resurrección. Durante ese tiempo la Iglesia obligaba al ayuno en memoria de los cuarenta días que Jesús ayunó en el desierto.

El carnaval andino, por su origen, está asociado a la fertilidad de la tierra -por cuanto florecen los sembríos- y ésta, a su vez, con la fertilidad humana. Es la fiesta mayor del mundo del ande y la música es muy alegre y especial. Sabemos que los españoles como estrategia política e ideológica acostumbraban a superponer sobre una festividad andina otra de corte religioso occidental, es lo que se denomina el sincretismo cultural. Esa estrategia, con el tiempo, fue asimilada y a su vez usada en sentido contrario por la resistencia cultural indígena para, simultáneamente, continuar con la práctica de sus ritos y creencias.

Todas las comunidades andinas se reúnen este día para agradecer simbólicamente a la Pachamama por la primera cosecha que se realizará después del Anata. En la celebración se agradece la generosidad de la Pachamama y la papa con el ritual de la Ch'alla, en la que se usa azúcar, alcohol, flores, mixtura y vino. A partir de esta celebración la producción agrícola, la vida y la muerte de las familias aymaras está sellada. Por ello esta fiesta es un ritual muy importante en el plano simbólico de la fertilidad, tanto de la actividad agrícola como la de los animales domésticos.

El Carnaval representa un tiempo destinado a los ritos de purificación, y por lo tanto un espacio donde lo grotesco y la fealdad son exaltados. Esa es la razón de que sea tan característico de los carnavales resaltar todo aquello que exprese inversión de roles, cambio de papeles, de sexo, de identidad. Desde el punto de vista simbólico, se trata de un espacio creado para que lo invertido y oscuro que llevamos dentro salga a la luz, se exprese y concluya así su ciclo.

Las fiestas, y las celebraciones en general, estructuran el tiempo de una cultura y lo organizan. Sin ellas todo sería un fluir continuo y amorfo. Estos días especiales producen escisiones en el tiempo lineal y lo cualifican, le dan relieve y por ello son tan beneficiosas tanto para el cuerpo como para el alma y el espíritu. Ya sabemos que hoy en día las fiestas tradicionales no significan nada, o casi nada, aunque siguen siendo alegres y continúan manteniendo su carácter lúdico y terapéutico.

LLEVAME (POEMA)

LLEVAME
Llevame contigo, a donde quieras...
Sacame del bullicio, de este laberinto
Que este frio cala los huesos de mi alma
Sacame de este tormento amarillo
Que me quita el sueño y aniquila todas mis esperanzas 
Llevame contigo en el tenor de una zamba 
O en el fragor de un pañuelo que dibuja en el aire nuestros deseos
Llévame contigo y sacame 
Sacame de este mundo donde la gente se desespera 
por mostrar en las redes a quienes aman 
Llevame en lo tibio de tu aliento, 
O en caliente suspiro que emana de tu boca, cuando mi boca la alcanza
Llevame contigo, en la pasión de tu mirada
En la dulzura de tu risa, Llévame
Llévame contigo aunque el invierno queme
En tus rizos oscuros, llevame 
Llevame contigo que volaremos juntos
Donde el viento nos golpee en la cara y vivamos sin prisas 
Donde el mundo nos quede pequeño, llevame... 
Donde los sueños no se hagan trizas. 

1° de Agosto: La Pachamama y La Caña con Ruda

El 1° de Agosto se celebra el día de la Pachamama, y también coincide con la tradición de beber la caña con ruda. ¿Porque el 1° de agosto? Bueno es difícil determinar una fecha con el calendario gregoriano (es el que actualmente utilizamos) que es de origen euro-occidental para una tradición típica y originalmente sudamericana. Pero vamos a tratar de desglosar para poder entender un poco mas porque se celebra en esta fecha estos dos tradicionales eventos: 

La tradición incaica tenia la costumbre de ofrendar a la tierra todo tipo de comidas y bebidas, y esto se realizaba como acto de agradecimiento por lo que la tierra les había otorgado. La Pachamama, o Madre Tierra, es la diosa femenina de la tierra y la fertilidad, una divinidad agrícola benigna concebida como la madre que nutre, protege y sustenta a los seres humanos. En la tradición incaica es la deidad de la agricultura comunal, fundamento de toda civilización y el Estado Andino. Es la más popular de las creencias de la cultura incaica que aún sobrevive con fuerza en las provincias del noroeste argentino. Pero ademas, coincide con la época de siembra, por lo cual, no solo se agradece por lo recibido, sino que también se le pide por la cosecha. En el calendario incaico a esta época del año la llamaban Chacrayapuy Quilla (Luna de la Siembra, mes de sembrar las tierras en medio de cantos de triunfo.) Período de la purificación humana, se sacrificaban llamas, cuyes, mullu, chicha y sanco, se convidaban comidas y bebidas a las familias.

Honrar a la Pachamama con la protección de la caña con ruda, reza el lema en muchas de las provincias del norte y el litoral argentino. Por eso, el 1º de agosto también es ritual tomar caña con ruda. La tradición se remonta al parecer a los indios guaraníes, que ya habrían reconocido las capacidades medicinales de la ruda macho, utilizada internamente con éxito contra los parásitos y determinados malestares gastrointestinales y externamente para calmar el ardor y la irritación de picaduras de bichos. La ruda, por otro lado, según la creencia popular, es una planta que no debería faltar en ninguna casa, pues se la concibe como un verdadero conjuro contra las malas ondas, la envidia ajena y la mala suerte. Se trata de un remedio casero, para mejorar la salud y ahuyentar las enfermedades y todo tipo de males. Se bebe en ayunas y en general en tres sorbos, aunque también la ingesta se realiza en siete sorbos (Supongo que el numero 7 se debe a la fusión cultural con Europa, ya que este numero tiene significados mitológicos en la Europa occidental) o de un trago largo. 

Agosto es un mes donde aumentan las muertes por frios y lluvias combinados. Es así que el brebaje sirve para "espantar los males del invierno". La creencia de los pueblos originarios era que en agosto se producían muchas muertes en la población y en el ganado por culpa del frío y las lluvias. De ahí que nace el refrán "julio los prepara y agosto se los lleva". 

Invitemos a la Pachamama a beber y comer para que vuelva a manifestar su fertilidad y poder; y bebamos un trago de caña con ruda para purgar el alma. ¡Salud!

De Algun Lado Te Conozco

Un escalofrío subió por su cuerpo. Cuando se arrimo a la ventana, miró entretenido como la lluvia caía sobre el asfalto mientras pensaba en las cosas que podría haber dicho para q no se marcharse. Se detuvo unos minutos a pensar si hubiera servido de algo tomar tus manos, sujetarlas fuerte y pedirle que no se vaya. Luego recordó que las decisiones ya estaban tomadas. Ya no había tiempo de palabras, de caricias ni de largos ratos de discusión politica, acompañados de una copa de vino, porque eso los apasionaba. Solo quedaba un silencio ensordecedor, que se confundía con el ruido de las gotas en el techo de chapa, y un dolor que no era difícil de explicar.  Adelaida ya se había ido hace un buen tiempo, el asfalto húmedo había borrado los rastros de las sandalias que llevaba puestas, esas que se había comprado cuando viajaron juntos a Cartagena. Pensó que de  cobarde no hizo nada para detenerte a su lado un siglo más, o todos los que vengan. Había ganado el orgullo, ese orgullo que genera ceguedad, a veces mas que el amor.
 Un sábado de septiembre u octubre, por la mañana, había, acompañados a unos vecinos al mercado. Ahí se conseguía de todo y a mitad de precio,  entonces cada tanto organizaba una expedición para comprar provisiones. En uno de esos viajes al mercado, vio a un muchacho que estaba sentado en las escaleras del colectivo. Le pareció una cara familiar, pero no podía acordarse de donde se conocían. Podría ser de cualquier parte, del trabajo, de la facultad, de alguna marcha, de alguna peña; si hasta pensó que tenia cara de que le gustara el folclore. El atinó a decir -sos fulano?. -Si! contestó el fulano. -Ya me parecía. Se pusieron a hablar de ella, -es raro, pensaba, siempre aparece, siempre desde hace dos años. Todo el tiempo de alguna u otra manera, siempre está. En un momento el muchacho dijo,
 -yo pensé que lo de ustedes era para siempre.
- Nada es para siempre. contestó el fulano. Una frase armada acompañada de una sonrisa como para salir de ese paso, una frase rastrillada que le sirvió para escapar cobardemente de la situación, aunque sus ojos se pusieran brillantes, aunque su corazón aumentara el golpe del miocardio y aunque distrajera su mirada con recuerdos, sobre todo aquellos que la habían convertido en perfecta, no solo su belleza; su seguridad, sus aventuras y la brillantez de mente, eso la había convertido en la causa por la cual el esperaba que alguna vez sonara su teléfono, y del otro lado su voz pidiese que la rescatara del bullicio del mundo.
Pero recordó aquella charla donde ella le dijo que la soledad no le sentaba tan mal. Es aventurera, anda por el mundo tratando de salvarlo. Eso lo enamoró de ella, aunque no sabe si esta dispuesto a acompañarla. Ella enamora todo el tiempo, sus amigos la tienen presente, porque es así, cuando un ser es especial, deja sus rastros en cuanta alma roce. Ella anda por el mundo y ha olvidado todo, y esta bien que sea así, no tiene que martirizarse con lo qu no pudo ser, si así fuera, no tendría fuerzas para salvar al mundo.
Por el camino de regreso pensó todo el tiempo en la situación. Ya está, otro día mas que ella apareció en su vida. Nadie ha sido tan recurrente como sus recuerdos
Quizás no vuelva a verla, aunque las redes sociales la mantiene siempre cerca. Quizás no vuelva a verla, porque quizás ella no vuelva del mundo y porque él ya eligió volver a su rincón del ring.
Muchas veces sueña Cristóbal. Cierra los ojos pensando que solo era un sueño.  No quería imaginar su vida sin ella. Sale a la calle y empieza a caminar sin rumbo.. A veces no sabe a donde va ni si iba a volver. De repente en el silencio de la noche hasta siente una mano sobre el hombro, imagina los rizos oscuros por los cuales se embriaga, la tonadita que le recuerda la de chacareras que bailaron.
Se resigna y piensa que nadie muere por amor, y si acaso muriera, siempre hay posibilidades de resucitar


Ricardo Sebastián Gómez . Historias de una pasión

ISIDRO VELÁZQUEZ: EL ÚLTIMO ROBIN HOOD DEL CHACO

EL chaco ha sido testigo de personajes historicos que han quedado en la conciencia del pueblo, como Mate Cosido e Isidro Velazquez. No son el Robin Hood de la Edad Media europea, fueron personajes reales que surcaron los montes chaqueños  alla entre el primer cuarto y mediados del siglo XX. 

Isidro Velazquez habia nacido en la provincia de Corrientes, y como muchos de estos paisanos, migró hacia el chaco en busca de trabajo en el obraje o en la cosecha de algodon. Como todo gaucho pobre fue victima de la injusticia, la explotacion y abuso por las autoridades; fue perseguido y maltratado. Los Velazquez fueron los últimos bandidos que se vengaron de las injusticias que soportaban los peones rurales. La gente los hizo leyenda viva y los mantiene en el altar popular de las creencias de aquellos montes que ya no existen. Isidro Velázquez, el hombre que distribuyó dinero, alimentos y mercancías entre los pobres, se movió entre quienes lo veían como “el vengador” y el estigma del poder local que lo consideraba un bandido violento. Acuñó los deseos de una población rural sometida a los peores de los tratos que se le conoce a la esclavitud capitalista.

Los medios de comunicación fueron serviles cómplices de la situación, informando sobre distintos asaltos que a veces eran simultáneos y en distintos pueblos a la vez, pero que igual los atribuían a Velázquez y Gauna. El objetivo era generar tal sensación de inseguridad en la población que permitiera justificar y legitimar la represión que se preparaba para su captura.

Se les atribuyo el perfil de militantes de la Resistencia Peronista, por contactos que hubo entre Vicente Gauna con Carlos Caride, un miembro de la FAP y luego de Montoneros, que caería en un enfrentamiento armado durante la década del 70. Al parecer el contacto se habría realizado para obtener armas –desde Paraguay- para la organización guerrillera. La captura de Velázquez se había convertido en el desvelo y obsesión del, por entonces, Ministro del Interior Guillermo Borda y de las “fuerzas vivas” del Chaco, de las cuales, la Sociedad Rural, era la que había puesto precio a su cabeza: 2 millones de pesos para dar con su paradero. Luego de innumerables acciones, la policía utilizó una estrategia diferente para atraparlo, recurriendo a la traición. Es así que “convencen” a una maestra de nombre Leonor Marinovich de Cejas y a un cartero, Ruperto Aguilar, ambos de la localidad de Machagai. La policía bautizó a las acciones que terminaron con la muerte a isidro Velázquez como “Operativo Silencio”. La pregunta que se nos impone es: ¿qué buscaban silenciar? Es evidente que se buscaba silenciar a un vengador de los pobres. Era volver al silencio de los explotados por siglos. Asi un 1º de diciembre al caer la noche, el ultimo Robin Hood era abatido por la policica federal, siempre defendiendo los intereses de los potentados.  Jorge Cafrune le dedico un chamame titulado "El ultimo sapucay"; cuentan que antes de ser abatido por la rafaga de amtetralladoras, Velazquez pegó un sapucay que retumbó en la selva chaqueña. 

El Tatá Yehasá. El Cruce de Brasas de San Juan

La Noche de San Juan es una festividad muy antigua en la que el cristianismo se mezcla con el paganismo. En ella se celebra la llegada del solsticio de verano en el hemisferio norte y del invierno en el hemisferio sur. Además de que el 23 de junio, es la noche más corta del año del lado norte del hesmisferio y la noche mas larga para los que estamos al sur. El 24 de Junio es la fecha donde se celebra San Juan Bautista 
Su ritual principal consiste en encender una hoguera. De esta manera "le damos más fuerza al sol" que a partir de estos días se irá haciendo más "débil". Los mas probable es que se trate de una tradicion ancestral que tenga que ver con la noche mas corta o mas larga, segun donde se encuentren, tradicion que el cristianismo despues la acopló como hizo con otras tantas costumbres o ritos religiosos que se practicaban antes de la expansion del cristianismo. 
La tradición popular afirma que aquel que tiene  firme su creencia el santo lo protege y puede pasar descalzo sobre una colchón de brasas al rojo vivo. Claro que no siempre le va bien al corajudo que se anima a demostrar públicamente su fe. Cuando sufren graves quemaduras algunos pasadores, el pueblo encuentra los justificativos para no perder su fe. Afirman por ejemplo que las brasas  tenían demasiado cenizas, o el creyente tenía los pies húmedos, que la leña utilizada no era "campana"  (leña seca de algunos derivados que de arboles), y otras afirmaciones tan descabelladas como las descriptas. La practica consiste en quemar la leña hasta alcanzar un colchon de brasas de unos 5 metros por donde pasaran caminando aquellos que quieren mostrar su fe. 
Desde el siglo XVII, los viajeros comenzaron a relatar hechos increíbles que habían visto en lejanos países. El jesuita Pablo Lejeune, a su regreso del Nuevo Mundo, relató sus aventuras con los indios hurones en 1637: "Ustedes deben creerme pues hablo de cosas que he visto con mis propios ojos" escribió antes de contar a sus contemporáneos que los hurones frotaban a los enfermos con brasas ardientes y que, en ningún caso, la piel se quemaba.
El caso más antiguo de resistencia al fuego que ha sido relatado aparece en la Biblia, en el Libro Tercero de Daniel: tres intendentes del rey Nabucodonosor fueron condenados a la hoguera, pero las llamas no parecían tener efecto sobre ellos: "Se reunieron los sátrapas, los magistrados, los gobernadores y las personas más cercanas al rey para ver a estos hombres y el fuego no tenía ningún poder sobre sus cuerpos, los cabellos de su cabeza no habían sido consumidos, sus vestidos no se habían alterado y ningún olor a quemado salía de ellos". Como caso aislado, este relato podría ser incluido entre los milagros que aparecen en la Biblia. Sin embargo, algunos siglos más tarde, Platón y Virgilio se refirieron a unos hombres que caminaban sobre carbones encendidos sin quemarse.

La tradición católica cuenta que Santa Isabel, madre de San Juan Bautista, encendió una hoguera para avisar a la Virgen María cuando estaba a punto de parir. San Juan Bautista nació en la noche del 23 de junio y es el único santo del que se conmemora su nacimiento en lugar de su muerte.
Las practicas mas habituales que se realizan en la celebracion son: 
Tatá Yehasá:El cruce de brasas que se practica cada víspera de San Juan, es decir el 23 de junio a la medianoche, constituye una de las prácticas paganas, o adaptaciones del pueblo común al ritual oficial de la iglesia, más impresionantes en toda el área de influencia guaranítica. Constituye un fenomenal acto de fe porque afirma la tradición popular que aquel que tiene firme su creencia el santo lo protege y puede pasar descalzo sobre un colchón de brasas al rojo vivo.

Toro Candil:Otra costumbre popular es el “Toro Candil”, que los niños especialmente  y jóvenes utilizan para jugar en el medio de la fiesta que suele acompañarse de bailantas chamameceras. Se fabrican máscaras, a las que se adosan trapos embebidos en combustibles de lento consumo (generalmente kerosén o gas-oíl) con la máscara que representa al demonio, los participantes del fuego se persiguen en sana algarabía.

La costumbre de jugar con fuego se mantiene durante el año, pero las mamás para evitar los peligros que encierra esta práctica, suelen decirles a sus hijos que si juegan con fuego se orinan en la cama durante el sueño, lo que limita la costumbre fuera de la festividad de San Juan.

La quema de muñecos:Simbolizan los 7 pecados capitales, es una práctica casi perdida en esta época. Hasta no hace mucho tiempo, sobre todo en las parroquias barriales se reunían los vecinos para la misa formal que dicta la liturgia católica y luego seguía la fiesta popular con baile y quema del muñeco que en esos actos representaba al demonio.

Sea cual fuere las practicas originales, sin duda que esta celebracion consiste en una tradicion popular que se fueron transmitiendo de generacion en generacion y que en algunas regiones del pais, sobre todo en la region guarani, aun se siguen practicando

Aca les dejo algunas imagenes para graficar un poco de que se trata. 

Ricardo Gomez 

Breve Historia del Genocidio Armenio. A 100 años

El genocidio armenio, como se denomina a la matanza de cerca de un millón y medio de personas a partir de 1915 a manos del Imperio Otomano, es considerado el primer genocidio del siglo XX, que abrió una colosal cicatriz en la región entre el Río Bósforo y el Cáucaso y cuyos efectos políticos, sociales y culturales aún permanecen vivos al conmemorarse un siglo desde su inicio. 

La estratégica posición de la meseta de Armenia, cruce de caminos de las caravanas comerciales entre Oriente y Occidente, fomentó el interés de los pueblos que la rodeaban, y fue determinante de que haya sido conquistada sucesivamente por persas, macedonios, romanos, más tarde fue la dominación bizantina y luego la árabe. Hacia mediados del siglo XI aparecen en la región los selyúcidas, nómades mongoles del Asia Central, luego los tártaros y más tarde los turcomanos.

Entre fines del siglo XVI y comienzos del XVII, la región este de Armenia se convirtió en área de conflicto entre los turcos otomanos, los persas y los rusos quienes a partir de entonces comienzan a tener presencia en la geopolítica de la región.

La fecha del comienzo del genocidio se conmemora el 24 de abril de 1915, el día en que las autoridades otomanas detuvieron a 235 miembros de la comunidad de armenios en Estambul
En 1914, antes de estallar la Primera Guerra Mundial, en el Imperio otomano había una importante población armenia, aunque no hay acuerdo en cuanto a las cifras. Según el informe aportado por la comisión armenia al congreso de Berlín, en 1878, la cifra era de 3.000.000
Las autoridades otomanas crearon una red de 25 campos de concentración, donde los armenios perecieron de inanición, según la historiografía armenia, que también denuncia la muerte de decenas de miles de personas al ser tiradas por la borda en el mar Negro y tras ser inoculadas con diferentes virus. El saldo mortal oscila entre el medio millón y el millón y medio de armenios masacrados entre 1915 y 1923, mientras lo que es seguro es que sólo habría sobrevivido una pequeña parte.

La marcha forzada por cientos de kilómetros, atravesando zonas desérticas, desató la muerte de la mayor parte de los deportados, víctimas del hambre, la sed y las privaciones, Seguidamente, con la ayuda del Ejército y formaciones irregulares integradas por kurdos y otras minorías, cientos de miles de armenios fueron asesinados y deportados por suponer "una amenaza para la seguridad nacional".

EL genocidio armenio se caracterizó por su brutalidad en las masacres y la utilización de marchas forzadas con las deportaciones en condiciones extremas, que generalmente llevaba a la muerte a muchos de los deportados. Aun las grandes potencias occidentales como EEUU y Gran Bretaña desconocen este hecho. 

Genocidio Armenio- Canal Encuentro

Dia de la Mujer Paraguaya

Cada 24 de febrero se conmemora el Día de la Mujer Paraguaya en recordación a la “Primera Asamblea de Mujeres Americanas” que tuvo por escenario la ciudad de Asunción, realizada en el año 1867 en la Plaza de Mayo. De esta reunión participaron mujeres de la capital decididas a contribuir con la causa de la República mediante la donación de sus joyas y alhajas a fin de financiar la Guerra Contra la Triple Alianza. Fue lo que más adelante se denominó como LAS RESIDENTAS, compuesta de mujeres de todas las clases sociales, voluntarias que se habían presentado primero donando sus joyas, luego objetos de valor, para luego continuar con el apoyo cercano a sus hombres que estaban al frente, en el campo de batalla, luchando contra tres países, en la más cruenta lucha, en desigualdad de condiciones durante la guerra de la Triple Alianza.

Luego vino la escasez de indumentaria para los combatientes y fueron estas heroicas mujeres, las encargadas de tejer para vestir a los combatientes. El aporte de las mismas fue extraordinario: cultivando la tierra, para el envió de alimentos o la alimentación de los hijos; curando heridas o tejiendo para la indumentaria. Llegaron a empuñar fusiles, en igualdad de condiciones en el campo de Batalla; en defensa de la soberanía Nacional.

La mujer paraguaya ha sido siempre una protagonista muy grande y a veces

invisible de todo el quehacer nacional. Transcurrida la guerra e incluso habiendo empuñado fúsiles, las mujeres paraguayas cultivaron la tierra, criaron hijos por sí mismas y lograron repoblar el país devastado.

Su heroísmo y sacrificio brilló en la guerra grande. En la Residenta, la marcha que acompañó al presidente López y a los restos de su ejército hasta Cerro Corá. Y en la batalla de Piribebuy, en las trincheras, ayudando a los hombres a cargar sus fusiles o arrojando tierra a los ojos de los enemigos, a falta de otros medios.

La parte más dura de la tarea de resucitar al Paraguay, devastado y diezmado, en la postguerra recayó sobre las mujeres. Desde la multiplicación de los hijos que permitió reponer paulatinamente la población hasta su participación en las tareas hogareñas, agrícolas y económicas

A falta de hombres, las mujeres paraguayas debieron cultivar la tierra, recoger la cosecha, venderlas, administrar la hacienda familiar. Se hicieron agricultores, comerciantes, industriales. Y cuidaron la educación de sus hijos haciéndolos acceder a los centros educaciones que pocpo a poco se fueron restableciendo en el país.

Surgieron las nuevas generaciones paraguayas que rehicieron la patria. Así, lentamente, el Paraguaya fue poniéndose de pié. Sobre las ruinas de la patria vieja, se construyó un nuevo Paraguay que se apoyó principalmente en el temple de sus mujeres.

El Gauchito Gil

Antonio Mamerto Gil Nuñez, más conocido como “El Gauchito Gil” o como “Curuzú Gil” (del guaraní curuzú=cruz) es quizás uno de los más importantes representantes del Santoral Profano Argentino. Desde hace más de cien años tiene vigencia en su provincia, pero en los últimos años ha trascendido primero al litoral en especial Misiones y Formosa y luego al resto del país. En casi todas las rutas y ciudades argentinas podemos visualizar una ermita en homenaje a este santo. La Historia

VERSION MAS DIFUNDIDA

Existen diferentes versiones acerca de la época y el motivo de su muerte. Se cree que nació en el departamento correntino de Mercedes (antes denominado Pay Ubre), en cuyo cementerio se encuentra su cuerpo; murió un 8 de enero de 1878. Su mayor trascendencia transcurrió entre 1840 y 1860, época de caudillos y montoneras. 

Antonio Gil fue un gaucho trabajador rural, adorador de "San La Muerte", que tuvo un romance con una viuda adinerada. Esto le hizo ganar el odio de los hermanos de la viuda y del jefe de la policía local, quien había cortejado a esa misma mujer. Dado el peligro, Gil dejó el área y se alistó para pelear en la guerra contra Paraguay (guerra de la triple alianza. Luego de regresar, los federales litoraleños, después de la caída de Rosas, se dividieron en Rojos (tradicionales de la divisa punzó o autonomistas) y Celestes (liberales), según cuentan las historias, Gil fue reclutado por los celestes del coronel Juan de la Cruz Salazar, y como el gauchito era netamente colorado, aprovechó un descuido y se dio a la fuga . Dado que la deserción era delito, fue capturado, colgado de su pie en un árbol de espinillo, y muerto por un corte en la garganta. Gil le dijo a su verdugo que debería rezar en nombre de Gil por la vida de su hijo, quien estaba muy enfermo; el verdugo así lo hizo y su hijo sanó milagrosamente. Él le dio al cuerpo de Gil un entierro apropiado, y las personas que se enteraron del milagro construyeron un santuario, que creció hasta hoy.

Con respecto a la forma de morir existen varias versiones:

1) Lo ataron a un poste o un árbol y le dispararon con armas de fuego pero ninguna de esas balas entró en el cuerpo ya que la creencia popular dice que quien lleva el amuleto de San la Muerte no le entran las balas y se supone que el Gauchito era devoto del “Santito”. Entonces el sargento ordenó que le colgaran de los pies y allí lo degolló.

2) Murió luego de varios intentos de disparos con armas, porque una bala finalmente entró en el corazón.

3) Fue colgado de un algarrobo, cabeza abajo y luego degollado, porque tenía el poder de hipnotizar a las personas “con sólo mirarlas a los ojos”.

SANTUARIO Y CULTO

Actualmente, el santuario construido en el emplazamiento de su tumba (ubicada a unos 8 kilómetros de la ciudad de Mercedes) recibe cientos de miles de peregrinos cada año. Todos los 8 de enero, miles de fieles se congregan para pedir, agradecer o simplemente festejar el dia del Gauchito Gil. Entre chamame, baile y buen asado, este ritual ya es parte de la identidad cultural de nuestro pais. 

Les dejo algunas obras musicales que homenajean al Gauchito Gil

Historia de "La Oma"

Marta Hoffner de Rabe. Nacida en Brasil e hija de alemanes, vivió en San Bernardo, Chaco

Antes de continuar hay que decir que Marta Hoffner de Rabe fue "La Oma" musa de la cancion que escribiera Daniel Altamirano y Pedro Favini.

La década del setenta fue muy importante para el folklore nacional. Los artistas de este género viajaban por todo el país dando a conocer su música. Por eso en 1975, el mendocino Daniel Altamirano llegó a San Bernardo junto a su grupo “Los Altamirano” compuesto por él y por sus dos hermanos Julio y Mario. En Chaco fueron a visitar a su coprovinciano el doctor Esteban Mauro. En uno de sus viajes, el doctor Mauro, le pidió a “La Oma” que prepare un chivito para agasajar al grupo. Así el 25 de mayo de 1975, el doctor Mauro y “Los Altamirano” recorrieron cinco kilómetros, pasando por picadas bordeadas de árboles hasta que llegaronn al rancho de barro, apuntalado con quebracho colorado donde vivía “La Oma”.

"La Oma" es una de las canciones más queridas por la gente de todas las edades y es considerada como uno de los himnos fundamentales del Chaco y no es casual: los detalles que describe Altamirano no sólo son un fiel reflejo paisajista de la realidad, sino que avanzan en una síntesis donde los objetos y las observaciones encierran gran parte del devenir chaqueño. 

Todos los años ser realiza un festival en su homenaje en la localidad de San Bernardo.

Aca les dejo la letra y un video de la cancion.

La Oma es una mujer, de setenta y pico de años,
vive en el monte chaqueño, cerquita de San Bernardo
tiene los ojos azules, como el agua de los mares,
porque vino de muy lejos y el cielo quedó en su sangre…

Hay que entrar por las picadas, para llegar a su rancho
de barro y apuntalao con quebracho colorado,
lleno de árboles el patio y herramientas de trabajo,
una volanta un arao y el paisaje de su Chaco.
La Oma es feliz con poco
digamos que es mejor con nada
la Oma era rubia y se ve
que era una linda alemana

Que sola que está la Oma, pero ella no piensa en nada,
como pensar en la muerte, si la Oma es toda un hada,
en su ranchito de barro, calienta a leña su pava,
conversa con un lorito, es con el único que habla…

Hay que entrar por las picadas, para llegar a su rancho
de barro y apuntalao con quebracho colorado,
lleno de árboles el patio y herramientas de trabajo,
una volanta un arao y el paisaje de su Chaco.
La Oma es feliz con poco
digamos que es mejor con nada
la Oma era rubia y se ve
que era una linda alemana

MITOLOGIA GUARANÍ: EL KARAÍ OCTUBRE

El Karaí (señor) Octubre es, según la creencia popular, un duende maléfico al cual atraen la carencia y la pobreza. Por eso, el 1º de octubre de cada año, en los hogares se hace una comida en la que se sirve un suculento Jopará: plato que combina locro, poroto, carne, verduras, entre otros ingredientes. Este plato que representa la abundancia y sirve para conjurarlo, ya que el karaí Octubre no se queda en los lugares donde encuentra abundancia.

Esta creencia tiene sus origenes en la en los pueblos guaraníes y tiene mayor popularidad en la Republica del Paraguay pero la creencia también existe en Corrientes, Formosa y parte del Chaco y Santa Fe. Quizás todo el escepticismo que se tenga por el mes de octubre, provenga del mito, por eso el primer día del mes, las cocinas paraguayas como asi tambien algunas de la region litoraleña no pueden dejar de tener comida ya que nuestro personaje, el Karai Octubre (Señor Octubre), quien recorre casa por casa, ingresa a las cocinas y revisa las ollas donde se prepara el almuerzo del día. Si la olla es pobre o está vacía, el duende repartirá maldiciones de su bolsa de calamidades y, para los pobladores de esa casa, todo irá mal. Si por el contrario la comida es abundante, entonces Karai Octubre pasará de largo y esa familia tendrá paz y prosperidad durante todo el año..

"Octubre es un mes temido por nuestra gente: las cosechas ya han terminado hace tiempo y la época de siembra está en su fin. La próxima cosecha está aún distante y si no se ha tenido la previsión de guardar productos alimenticios, la gente pasa muy mal en esta época", relata Dionisio González Torres en su libro "Folklore del Paraguay".
No obstante la “modernidad” dificulta en algo la elaboración del jopara siguiendo el ritual antes mencionado; es por eso que esa fecha, en los centros urbanos -donde la gente trabaja en las oficinas y ya no tiene el largo tiempo necesario para preparar el jopara- ocurrirá un fenómeno nuevo pero interesante: al mediodía todos concurrirán a los mercados municipales o centros gastronómicos a solicitar su plato de jopara, dando asi continuidad a una tradición ancestral y muy arraigada en toda la región guaraní.

En la localidad de Riachuelo, provincia de Corrientes se lleva a cabo para esta fecha, LA FIESTA DEL GUISO DE ARROZ, para recibir el mes de octubre con abundancia. La Fiesta consiste principalmente en la realización de un concurso de Guiso de Arroz, donde participan ciudadanos locales y foráneos y un jurado internacional; se complementa con números musicales (artistas importante de la región), Elección de la Reina de Riachuelo (actividad incorporada en estos últimos años) y muestras de las actividades artesanales y productivas de la zona

Esperamos entonces al KARAÍ OCTUBRE con mucha comida, esperando asi un tiempo venidero de buenas cosechas y prosperidad para todos y todas.
Ricardo Gomez

LA POLITICA NO ES COSA DE GRANDES

La militancia y la juventud se han puesto como uno de los temas principales comenzado el siglo XXI. Pero no es un fenómeno de este siglo. A principio del XIX cuando se estaba gestando la revolución de mayo, muchos de los principales actores, no llegaban a los 40 años; un ejemplo claro de esto son Mariano Moreno y Manuel Belgrano que en 1810 tenían 32 y 38 respectivamente. Claro que comparar aquellos procesos históricos con los que vivimos en argentina, sobre todo después de 2003, sería un anacronismo. Pero a lo que quiero llegar es que en los años 90 nos han vendido, desde el sistema educativo y los medios de comunicación, que la política era cosa de grandes, y no solo eso, sino que nosotros lo veíamos así; porque aquellos que hablaban de política eran nuestros abuelos y tíos, pero casi no escuchábamos nada de nuestros padres, y eso se debe a que hay una generación a quienes la última dictadura militar  abolió a fuerza de persecuciones, prisión y desapariciones, el interés por la política.

El bajo fondo al que llegó nuestro país con la crisis del neoliberalismo en 2001 ha puesto en marcha a un pueblo que hasta ese momento había estado dormido, salvo casos aislados que obviamente no tenían repercusiones mediáticas. Desde la llegada del Kirchnerismo se le ha devuelto a la juventud un espacio que lo había perdido por 30 años y que ahora está tomando protagonismo dentro discusión política que nunca debió haber perdido. Sin duda que eso es un logro de la democracia  y particularmente de este gobierno, y lo que es mejor, en estos últimos años todos los espacios políticos han integrado a la juventud otorgándole una importancia muy interesante.

Soy un convencido de que la militancia es uno de los motores de la incorporación al mundo de la política, es el entusiasmo por las ideas y por el rumbo que queremos darle al país. El militante es un actor participante que se mueve detrás de las ideales, de los proyectos de nación y se entrega de manera desinteresada al servicio público, con grandes sueños, sacrificios y duras luchas por el logro de la justicia y el bienestar social, el militante entiende a la política como el arte de lo posible que permite tener las herramientas para la transformación social

Actualmente participo de un espacio político de militancia en el ámbito de la capital social, La Tendencia Nacional y Popular, nuestro referente es el ex legislador porteño Francisco Tito Nenna, un referente que viene dando lucha desde siempre; muy reconocido en el ámbito docente y es una de las principales figuras del Kirchnerismo dentro de la Ciudad de Buenos Aires. Las propuestas del Kirchnerismo, Su incorrección política, entrega, voluntad, llamado a la transgresión y audacia fueron las marcas de un estilo donde no cabía aflojar ni torcer el brazo; y a la conciencia de que todo está por hacer y construir, movilizó nuevamente a las mayorías y entusiasmó a jóvenes que recuperaron ideología y compromiso de aquellos que en los 70 lucharon contra el terrorismo de Estado

Estamos convencidos de que la juventud militante puede ser el motor de un proyecto político definitivamente transformador, con un sentido nacionalista y con una conciencia política que nos hace pertenecer. La militancia te da la satisfacción de  sentir que estás construyendo algo, que estás aportando algo para mejorar la vida de los compatriotas, y para mí no hay nada más lindo que eso